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đ«đ·âĄïžÂ « Le judaĂŻsme est une religion extrĂȘmement violente ; »
« Le lien entre le judaïsme et le fanatisme religieux ;
Je ne peux pas croire au judaĂŻsme modĂ©rĂ©. Ce serait un oxymore (allier deux mots de sens contradictoires)âŠ
Cette rĂ©vĂ©lation monothĂ©iste âŠme semble ĂȘtre une proposition d'organisation du corps social, et je ne vois pas de modĂ©ration
Le judaïsme n'a pas reçu l'antidote du nouvel évangile. »
đ»Ce sont les propos de Sylvain Tesson, lors dâune interview accordĂ©e Ă France 5 #CPolitique, et dans laquelle, jâai remplacĂ© le mot « islam » par le mot « judaĂŻsme », et le mot «Coran » par le mot « Torah ».
âȘïžAvec la version originale (DĂ©nigrement de lâislam), Tesson est traitĂ© en hĂ©ros de la nation, soutenu par Dati et les faf, et qui mĂ©rite dâĂȘtre le parrain du Printemps des poĂštes Ă Montpellier ;
âĄïžAvec la version modifiĂ©e (DĂ©nigrement du JudaĂŻsme), il aurait Ă©tĂ© traitĂ© y, banni des mĂ©dias, du monde culturel, et mĂȘme poursuivi en justiceâŠ
âQuâen pensez-vous â
The speaker discusses their belief that there is no such thing as moderate Islam, stating that it is an oxymoron. They explain that their travels to various Muslim countries have led them to see Islam as a fervent religion that seeks to organize society. They mention the presence of violence in not only the Quran but also in other monotheistic texts. The interviewer questions the speaker's rejection of multiculturalism despite their extensive travels and encounters with different cultures. The speaker attributes this to their appreciation for differences rather than a fascination with a homogenous world. The conversation then shifts to the speaker's views on Islam, where they argue that it is a violent religion and criticize moderate Muslims for not calling for reform. They acknowledge the existence of intellectuals who make the connection between violence in Islamic texts and the need for reform but claim that their voices are not widely heard. The speaker emphasizes the distinction between fear of Islam and fear of others, stating that Islam is a religious philosophy and worldview. They conclude by discussing their preference for imagination over ideology.
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Speaker 0: Tout dĂ©but du mois, vous avez expliquĂ© ne pas croire Ă un islam modĂ©rĂ©. Pourquoi Oui j'ai mĂȘme dit que c'Ă©tait un oxymore. Oui vous avez utilisĂ© plusieurs oxymores, banques populaires, militaires, donc alliĂ©s Ă deux mots de de sens contraire. VoilĂ , l'islam pourrait m'empĂȘcher de faire un mauvais calembours alors je disais que la banque populaire Ă©tait une forme d'oxymore et l'islam modĂ©rĂ© aussi. Oui parce que il m'est arrivĂ© de voyager depuis vingt-cinq ans dans beaucoup de pays dans beaucoup de pays musulmans.
Il m'est arrivĂ© Ă plusieurs reprises de lire le coran sous des traductions tout Ă fait diffĂ©rentes mais qui me semblaient ĂȘtre ce que je pouvais moi comprendre en français et je ne vois pas dans l'islam autre Chose qu'une ardeur. Cette rĂ©vĂ©lation monothĂ©iste propose une organisation qui n'est pas seulement intĂ©rieure, qui n'est pas seulement une proposition spirituelle mais qui me semble ĂȘtre une proposition de de d'organisation du corps social et je ne vois pas de modĂ©ration dans l'adhĂ©sion Ă une religion. Alors je me Je peux peut-ĂȘtre envoyer ces images ou ou d'autres gens des des gens. Je me me fĂ©licite que des gens comme Adonis le poĂšte syrien, comme Kamel Daoud l'Ă©crivain algĂ©rien, Je me fĂ©licite qu'il y ait beaucoup de voix dans le pays du Maghreb ou du proche du Moyen-Orient qui appelle Ă une rĂ©forme, mais sera-t-elle possible, je ne je ne sais pas, mais moi je je vois une ardeur, c'est pour ça je disais que c'est un oxymore, enfin qui avait une contradiction dans l'idĂ©e de la modĂ©ration et une religion qui appelle Ă l'ardeur, qui appelle Ă la vision totale, qui appelle au, Ă la, Ă la soumission, Ă la soumission profonde, non seulement de soi-mĂȘme, mais de la Pour ce qui est de la de la violence dans les textes sacrĂ©s, ce n'est pas rĂ©servĂ© au Coran.
Il y en a, il y en a dans dans l'ancien testament, il y en a dans la bible. Qui sont des révélations monothéistes trÚs cousines, trÚs proches. Il se trouve que Il y a eu la derniÚre qui est la révélation qui s'appelle l'islam et et celle-là n'a pas reçu l'antidote du de du nouvel évangile, enfin tout ce que je dis est trÚs banal. Mais vous diriez que
Speaker 1: grand voyageur, que vous ĂȘtes allĂ© Toujours Ă la rencontre de l'autre, d'autres cultures. C'est votre vie et Ă©tonnamment, il y a une sorte de rejet du mĂ©tissage chez vous d'ailleurs vous le dites un rejet du multiculturalisme. Comment, quand on sillonne le monde et qu'on va Ă la rencontre de l'autre perpĂ©tuellement, on peut avoir un tel rejet du mĂ©tissage
Speaker 0: Bonne question. Je pense que ceci peut-ĂȘtre explique cela, c'est-Ă -dire que je n'ai J'ai passĂ© vous avez raison maintenant presque trente ans de ma vie Ă voyager assez frĂ©nĂ©tiquement. Je continue d'ailleurs maintenant puisque j'ai repris mes forces donc je continue avidement Vous faites mĂȘme de l'escalade. Oui, de l'escalade, mais enfin l'escalade, on ne rencontre pas les autres normalement. Mais je continue Ă Ă Ă beaucoup voyager.
Je ne sais pas je reviens cette annĂ©e de d'Irak, de Mongolie, enfin de GrĂšce, je continue Ă faire ce voyage-lĂ . Mais c'est peut-ĂȘtre prĂ©cisĂ©ment parce que j'aime la diffĂ©rence, c'est les les hommes que je rencontre, que je ne suis pas absolument fascinĂ© par la perspective de du monde comme un spart-bu-cafĂ©. Alors lĂ lĂ encore Ă©videmment j'exagĂšre, je fais un raccourci, je je procĂšde par formule, je prĂ©cipite tout ce qui demanderait un long dĂ©veloppement de pensĂ©e en quelques mots et bien sĂ»r que ça ça peut-ĂȘtre sa sa fragilitĂ©, son inutilitĂ©, C'est la maniĂšre aussi qu'impose le journal.
Speaker 1: Vous avez une obsession de l'islam dans votre livre, et vous dites d'ailleurs vous allez trĂšs loin et c'est d'ailleurs pas politiquement correct que vous dites finalement, le problĂšme aujourd'hui, c'est que les hommes politiques refusent l'amalgame entre l'islam qui est une religion extrĂȘmement violente, vous dites, vous dites d'ailleurs que vous avez lu Vous-mĂȘme le coran, vous citez des sourates du coran et vous faites le lien entre islam et fanatisme religieux. Et d'ailleurs vous pointez du doigt aussi des musulmans, vous estimez que les musulmans N'en font pas assez, notamment les musulmans modĂ©rĂ©s qui n'appellent pas une rĂ©forme de l'islam. Oui. Oui. Qui ne se montrent pas, ce qui n'est pas tout Ă fait vrai parce qu'il y a quand mĂȘme, il a des gens je pense Ă Malek Schebel qui vient de dĂ©cĂ©der, oui mais il y a il y a des Nour bidards enfin je veux dire il y a quand mĂȘme des musulmans qui appellent aujourd'hui de l'islam.
Speaker 0: Oui non mais attendez des intellectuels arabes ou des intellectuels musulmans perses qui qui font le lien entre cette part de violence contenue dans le texte et la difficulté qu'il y a à entreprendre une réforme, il y en a beaucoup. Mais leur voix n'est pas assez entendue. Il y en a un notamment qui est publié par Actes Sud, la maison de notre ministre de la culture qui s'appelle Kamel Daoud, Qui fait un travail formidable pour essayer de montrer, vous l'avez reçu et pour montrer Non non
Speaker 1: mon cerveau on entend quand mĂȘme la voix de Kamel Daoud.
Speaker 0: Quelque chose d'important cette histoire de la peur de l'autre. Il ne faut pas confondre la peur de l'autre et la peur de l'islam. L'islam c'est pas l'autre, l'islam c'est une philosophie religieuse, c'est une vision du monde, c'est un monothĂ©isme, c'est une rĂ©vĂ©lation, c'est un un un code civil, sociologique, religieux, philosophique, thĂ©orique, politique d'ailleurs, Enfin c'est une philosophie quoi. Alors si vous ĂȘtes contre, ou si vous trouvez des des des raisons de vous opposer Ă une pensĂ©e et Ă une philosophie, qu'elle soit grecque, qu'elle soit allemande, qu'elle soit je ne sais pas moi, platonicienne, idĂ©aliste ou rĂ©aliste. Najavalo Belkacem tout Ă l'heure nous parlait de son goĂ»t pour l'idĂ©ologie.
Moi je prĂ©fĂšre son goĂ»t pour l'imagination. Ăa c'est une critique de la philosophie, de la vision du monde.
